シェミニ・アツァレト（Wikipediaより）
シェミニ・アツェレト（שְמִינִי עֵת-「第8［集会］の日」、
イスラエル語発音ではシェミニ・アツェレト、アシュケナージ語発音ではシュミニアツェレト）はユダヤ教の祭日である。
イスラエル国内ではヘブライ語のティシュレイ月の22日、
国外では22日と23日に祝われ、
通常9月下旬から10月上旬に重なる。
この日は、7日間にわたって祝われるユダヤ教のスコットの祭りの直後であるため、
シェミニ・アツェレトは文字通り8日目である。
この日は、スコット（スッコト）の祭りの精神的な側面に捧げられる、独立した、しかし、つながりのある聖なる日である。
聖なる日としての二重性の一つは、この日がスコットに関連していると同時に、
それ自身の独立した祭りであると考えられていることである。
イスラエル国外では、ロッシュ・ハシャナとヨム・キプールを除くすべての聖書の祝日が1日増えるため、さらに複雑になります。
したがって、シェミニ・アツェレトの初日は、
イスラエル国外ではスコットの8日目と重なり、それぞれの祝日のどの習慣が適用されるか、分析が必要な場合もあります。
シムチャト・トーラ（Simchat Torah、シムハット・トーラー）
の祝いは、この祝日の最も特徴的な行事であるが、これはラビが後から考案したものである。
イスラエル国内では、「シェミニ・アツェレト」と「シムチャト・トーラー」の祝日は一日にまとめられ、その名称も同じように使われている。
ディアスポラでは、シムチャト・トーラーの祝いは祝日の2日目に延期される。
一般に、1日目だけをシェミニ・アツェレトと呼び、2日目をシムチャト・トーラーと呼ぶ。
カーライトユダヤ人とサマリヤ人も、聖書の祝日と同じようにシェミニ・アツェレトを祝います。しかし、暦の計算の違いから、通常のユダヤ教の祝祭日とは異なる日に行われることもある。
カライト人とサマリヤ人は、ラビが革新したシムチャト・トーラーをこの日の行事に含めず、
ディアスポラでは（どの祝日も）2日目を行なわない。
ユダヤ人百科事典』によると、アツェレト（またはaẓeret）はヘブライ語聖書の4つの場所でこの日に与えられた名前です。
申命記16章には書かれておらず、『祭司規範』と呼ばれる聖書の部分にのみ書かれています。
アッツァーラと同様に、アッツァー＝「引き止める」「閉じ込める」から「集会の日」を意味し、それゆえペサハの7日目にもアッツェレトという名前が付けられた。
しかし、シェミニ・アツェレトとペサハの7日目が共にアツェレトと表現されていることから、この名称は「閉幕祭」を意味するものとされた。
シェミニ：スコットの「8日目」
シェミニ・アツェレトが律法の中で言及されるとき、それは常に、その直後に行われる7日間の祭りであるスコット（幕屋の祭り）の文脈で言及されています。
例えば、『レビ記』23:33-43にはスコットの詳細が記されており、シェミニ・アツェレトは36節と39節にのみ記されています。
ヘブライ語のsheminiは8日という意味である。
そのため、シェミニアツェレトは単にスコットの8日目であると思われがちです。
しかし、この説明は部分的にしか正しくない。
スコットの祝いは、スッカ（小屋、幕屋）と四種（祝いに用いる木の枝や果物）の使用が特徴であるが、律法ではそれらの使用は8日間ではなく7日間だけと定められている。
したがって、シェミニ・アツェレトの行いはスッコトのものとは大きく異なる。
タルムードは、シェミニアツェレトを「それ自体が祝日」（regel bifnei atzmo）という言葉で表現している。
タルムードには、シェミニアツェレトがスコットと異なる点が6つ記されています。
そのうちの4つは、主に神殿での礼拝に関連するものです。
他の二つの点は、現代の祝祭日にも関連しています。
第一に、シェヘケヤヌと呼ばれる祝福は、他のすべての主要なユダヤ教の祝日の最初の夜と同様に、シェミニ・アツェレトの夜に唱えられます。第二に、祝日は、礼拝で「スッコト」ではなく「シェミニ・アツェレト」と明確に言及されます。
しかし、その直後、タルムードはシェミン・アツェレトを「（スコットの）祭りの終わりの祝日」と記述しています。
この文脈は、喜びとハレル（詩篇113-118）の暗唱というスクコットの義務が8日間続くということを意味します。
また、スコットの典礼上の別名である「私たちの幸福の時」（zman simḥatenu）が、シェミニ・アツェレト（ひいてはシムチャト・トーラー）の祈りで表現され続けているのは、このためである。
したがって、シェミニ・アツェレトは同時に「それ自体の祝日」であり、「（スコットの）終わりの祝日」でもある。
【アッツェレト。集会と小休止の日】
ヘブライ語のアツェレトは一般的に「集会」と訳されていますが、「止まる」または「とどまる」を意味するアッツォルという言葉と語源を共有しています。
王が息子たちを何日も食事に誘い、いざ帰ろうとすると、別れがたいのでもう一日いてくれと頼むという譬えを挙げている。
この考えによれば、スコットは全世界共通の祝日だが、シェミニアツェレトはユダヤ人だけの祝日である。
しかも、シェミニ・アツェレトは、【神】と【神】の愛する国民との特別な関係を祝うためだけの、ささやかな祝日である。
また、ヤーコフ・ゼヴィ・メクレンブルク氏は、atzeretを「保持」と訳して、別の、しかし関連した解釈を示している。
「この年末年始、私たちは宗教的な熱意と最も敬虔な精神を経験しました。
この最終日は、これらの日々のメッセージの再録に充てられ、それが一年の残りの期間も保持されるようにと願われている」
シェミニ・アツェレトの前日は、スコットの最終日である。
ホシャナ・ラバ（Hoshana Rabbah）
と呼ばれるこの日は、スコットの他の日とは異なるユニークな日である。
この日は「Chol HaMoed」と呼ばれるスコットの中間日に含まれますが、「ホシャナ・ラバ」には特別な祈りと儀式があり、「Chol HaMoed」の前の日よりもずっと真剣に、そして華やかに扱われ、実践されるのです。
特にホシャナ・ラッバの朝の礼拝では、7つのホシャノがあり、それぞれ7つのハカフォト、「7つの行列」が行われます。
これは、儀式、雰囲気、調子、祭りの感覚の高まりにおいて、それに続く日、すなわち7つのハカフォトが再び行われるシェミニ・アツァレトへの舞台となります。
ユダヤ人百科事典によれば、第二神殿の時代、シャヴオットの祭りは、ヨセフスが『ユダヤ人の古代』（iii. 10, § 6）で引用したように「『アツァルタ』という特定の名前を持ち、過越祭の「締めくくりの祭り」という意味を持つ。
この事実について、ペサヒム小曲集のラビたちは次のように述べている。
スコット（＝シェミニ・アツェレト）の最後の祝祭は、本来なら過越祭（＝シャブオット）のように50日目であるべきだったが、雨季にエルサレムへの再度の旅を人々に強いないために、神はそれを8日目に早めた」と。
これらの宗教的な祝典は、ロシュ・ハシャナ（ユダヤ教の新年）と、ロシュ・ハシャナの開始から10日後に行われる贖罪の日であるヨム・キプールの日に始まった過程を締めくくるものであった。
ヨム・キプールが終わると5日後にスクコットが始まり、聖なる日（ロシャナ＋悔い改めの10日間＋ヨム・キプール）に期待された神の「良い判断」を祝うとされ、
その後ホシャナ・ラバ、シェミニ・アツェレト、シムチャト・トーラーで、喜びの祈りをもって開かれた祝祭と祭りが最高潮を迎えます。
シナゴーグでハカフォトを行う際には、聖書の巻物を中心に何時間も踊り続ける。
律法では、シェミニアツェレトについて3回言及していますが、すべてスクコットに関連しています。
シェミニアツェレトには2つの行事が指定されているだけです。
一つは神殿での礼拝に関するもので、現代の礼拝とは関係ない。
その他、特定の儀式や儀式用具が指定されていないため、シェミニアツェレトは律法に言及されている祭りの中でユニークな存在となっています。
タナック（ヘブライ語聖書）の預言者・文言の部分には、シェミニアツェレトの行事が二つ記されています。
一つはソロモンが第一神殿を奉献したとき、もう一つはユダヤ人がバビロンから帰還したとき。
アポクリファンのマカベア記第二巻によると、ハヌカの最初の祝いは、マカベアとその従者たちがその年の初めに祝うことができなかったスコットの祝いに似せて行われたという。
しかし、その物語の中でシェミニ・アツェレトについて言及しているのは、
ハヌカの祭りが8日間と定められたことのみであり、
それはスコットの7日間とシェミニ・アツェレトの追加の1日の両方を思い起こさせるものである。
シムハット・トーラーで子供たちにケーキを投げるヨハン・ロイスデン（Philologus Hebræo-Mixtus, Utrecht, 1657年所蔵）。
聖書に由来する多くのユダヤ教の祝日と同様に、シェミニアツァレトはイスラエル国内では1日、イスラエル国外では伝統的に2日間祝われます。
改革派や再建派のコミュニティでは、イスラエル国外でもこの祝日と聖書の祝日のほとんどを1日で祝うのが一般的である。
イスラエル国外での2日目はSimchat Torah（次のセクションを参照）と呼ばれる。
【シムチャト・トーラー】
シムチャト・トーラー
シェミニアツェレトの週報の最後の部分を読む習慣は、タルムードに記録されている。
そのタルムードの資料では、この機会を「シムチャト・トーラー」と呼ばず、単に「シェミニアツェレトの（2日目）」と呼んでいる。
今日のシムチャト・トーラの祝いは、後代のラビと慣習に由来するものである。
ラヴ・アムラム・ガオン(9世紀)のシドゥールには、この日(名前ではなく)のことが書かれており、ヨシュア記の第一章をこの日のハフタラとして指定したこともそこに書かれています。
14世紀の『Arba'ah Turim』には、申命記の最後の章が終わった直後に創世記の最初の章を読むことと、「シムチャト・トーラー」という名称が記載されている。
現在では、シムチャト・トーラー祭はこの祭りの最も特徴的なものであり、シェミニ・アツェレトが1日しかないイスラエルの地では、この日を「シェミニ・アツェレト」よりも「シムチャトラー」と呼ぶことが一般的であるほどです。
20世紀には、シムチャト・トーラはユダヤ人のアイデンティティを公に主張することを象徴するようになった。
特にソビエト連邦のユダヤ人はモスクワの街で一斉にこの祭りを祝うようになる。
1973年10月14日、ニューヨークで行われた『シムチャトラー』後の集会に10万人以上のユダヤ人が参加し、拒絶者とソ連系ユダヤ人を代表した。
イスラエルでは、多くの地域でシェミニ・アツェレトの翌日にハカフォト・シュニヨット（「第2のハカフォト」）が行われる。
これは、Simchat Torah（祭りの2日目）を祝うイスラエル国外のユダヤ人社会との連帯を示すためでもある。
同時に、イスラエルではユダヤ教の法律に従って祭りが終わっているため、祭りの労働制限に縛られずにシムチャトラーを祝うことができるようになる。
イスラエル国外では、シェミニ・アツェレトが2日間行われるため、
シムチャトラーは2日目に延期され、スッカの義務がないことに皆が同意している。
【イスラエル国外でのスコットの行事の持ち越しについて】
スコット
スコットのお祝い
イスラエルでは、改革派や再建派のユダヤ教とは異なる理由で、
スコットの独特な行事（スッカ、ルラヴ、エトログ）はシェミニ・アツェレトには持ち越されません。
シェミニ・アツェレトは、スッカもルラヴもエトログもない、それ自体が祝日なのである。
同時に、ラビがイスラエル国外での祝日に1日加えることを決めたため、
「過越の祭り」と「スコット」は、律法では7日間の祝日とされていますが、
イスラエル国外では8日間祝われます。
従って、イスラエル国外での「スコットの8日目」は、シェミニ・アツェレトの独立した祝日と一致する。
詩編27編は、エルルの初めからほとんどの地域で1日2回朗読されるが、イスラエル国外ではシェミニ・アツェレトでも引き続き朗読される。
シェミニ・アツェレトが安息日に当たる場合、『伝道の書』（קהළת、アシュケナージのシナゴーグではスコットの安息日に読む）はその日にイスラエル国外では朗読される。
イスラエルの地では、安息日であるスッコトの初日に読まれることになっている。
律法の朗読（申命記14:22-16:17）は、過越祭の最終日やシャブオットの二日目と同じである。
しかし、シェミニ・アツェレトでは、過越の祭りやシャブオットと異なり、安息日でなくても全編が朗読されます。
これは、この時期にある農業の贈り物（什分の一やテルマなど）を分けることに言及した朗読であるためです。
ハフタラは、第一神殿の奉献の最後に、民衆がソロモン王を祝福する様子を描写している。
【ルラヴとエトログを持ち、スッカで眠る】
一般的な慣習は、8日目にスッカの中で食事をするが、スッカに座るための祝福（berakhah）は唱えないというものである。
ラビは、8日目にルラヴとエトログを持っている隣人を道で見かけたら、
まだルラヴとエトログが必要な7日目（ḥol hamoed）であると誤解するかもしれないと考えている。
そうすると、8日目のヨムトヴの禁忌を犯してしまうかもしれない。
そのため、ラビは、たとえイスラエルの地以外でも、8日目にルラヴとエトログを取ってはいけないとしたのです。
したがって、それらはムクツァであり、つまり、それらを必要としない休日に移動させることもできない。
さらに、この時期、ほとんどの人は天候のために室内で寝ることを好むので、スッカで寝ることは祭りの間の自分の喜びを損なうかもしれません。
このため、ラビは、イスラエルの土地以外でも、シェミニ・アツェレトにスッカで寝てはいけないとしました。
ヴィルナ・ガオンなど他のラビは、イスラエルの土地以外でもシェミニ・アツェレトにスッカで寝るとよいとしました。
【スッカでの食事】
多くの人は屋外のスッカの日陰で食事を楽しむだけなので、スッカの中で食事をすることは平行した問題を引き起こさない。
したがって、誰かがスーカで食事をしているのを見たからといって、それ自体がḥol hamoedであると判断することにはなりません。
同様に、スッカで食事をすることは、それ自体、シェミニ・アツェレトの自分のお祝いに影響を与えるものではありません。
したがって、イスラエルの土地以外のシェミニ・アツェレトでは、スッカで食事をすることが一般的ですが、スカーに座るためのベラクを唱えることは、シェミニ・アツェレトのユニークな状態を「侵害」することになるので、唱えないという慣習があります。
しかし、異なるミンハギム（習慣）を持つ人々もいる。
多くのハシディ教徒は、朝のキドゥシュを唱えた後、スカーで軽食（ケーキなど）を食べますが、タルムードが反対しているにもかかわらず、
夕方と朝の主食をスッカで食べる習慣を持っています。
また、シェミニ・アツェレトの夜の食事は室内で食べ、昼の食事はスッカで食べるという人もいます。
これらのアプローチはそれぞれ、シェミニアツェレトの二重性の側面に対処しています。
【その他の習慣】
イスラエルの農業は季節的に降る雨に大きく依存しているため、ユダヤ教の雨乞いの祈り、
Tefillat Geshem または Tikun Geshem (Rain Prayer) はイスラエルの雨季（冬期）に顕著である。
雨季は秋のユダヤ人の祝日が終わった直後から始まる。
そのため、シェミニ・アツェレトではスッカ（ひいては快適な天候）が必要なくなるので、ユダヤ人はシェミニ・アツェレトのムサフのアミダーの祈りから雨乞いを始める。
この祈りはカンターがアミダーを繰り返している間、伝統的で独特の、清々しいメロディーで朗読される。
ほとんどのアシュケナジーのシナゴーグでは、カントールは敬虔の象徴である白いキッテルに身を包むが、これは雨に対するポジティブな判断の活力によるものである。
過越の祭りまで、アミダーの中に雨についての短い言及がなされ続ける。
アシュケナジーのシナゴーグではこの日、イズコールの追悼礼拝も唱えられる。
イズコールの祈りを唱えることは、「喪に服すという冷たくもろい部分に近づく」とされ、壊れた心の癒しを促すために必要であるとされている。
【ユダヤ教の非宗教的な伝統における遵守事項】
聖書にある祝日として、シェミニ・アツェレトはカライト人およびサマリア人にも守られる。
【カラア派ユダヤ教では】
口伝律法ではなく、文字律法を受け入れているユダヤ教の一派であるカライット教徒にとって、
シェミニアツェレトは一日の休息日として守られ、ラビによる革新であるシムチャト・トーラの習慣とは関係ない。
それでも、ラビによる周期と同様に、カライットの毎週の律法の読書の周期はシェミニアツェレトで終了となる。
したがって、少なくとも一部のカーラ派では、この日をシムチャト・トーラーと呼んでいる。
また、カーラ派の暦の計算は天文計算ではなく、新月と大麦の成熟の直接観察のみに基づいている。
そのため、第7月の22日は、（従来のラビ派）ユダヤ暦のティシュレイ22日と必ずしも同じ日にならない。
2015年、カーライト教徒にとってシェミニアツェレトは、従来のユダヤ暦より2日遅い10月7日になった。
2016年、シェミニアツェレトは両方の暦で同じ日になった。
【サマリア人の伝統では】
サマリア人は、ユダヤ教に近いアブラハムの宗教の信者で、聖書の最初の5冊（または6冊）だけを正典として認め、シェミニアツェレトの1日だけを祝う。
真夜中過ぎに、シナゴーグで10時間以上祈る。
この日は労働は許されない。
休日の終わりには、スッカは解体されます。
竿や網は、次の収穫祭まで保管されます。
果実は甘くしたジュースに絞られ、一部は子供たちに食べさせる。
https://en.wikipedia.org/wiki/Shemini_Atzeret
