使徒と初期のキリスト教信者は ユダヤ教と一緒に活動を続けていました。
原文
https://www.biblestudy.org/basicart/history-of-early-church.html
初代教会史
初代キリスト教会の歴史とは？
1世紀の神の教会の信仰と実践は、
長い年月の間にどのように激変したのでしょうか？
紀元2世紀以降、
オリジンやテルトゥリアヌスなどの人々によって、
教義はどのように変化したのか？
初代キリスト教会の歴史は、
ユダヤ人の一派と考えられていたところから始まります。
イエス・キリストの時代のユダヤ教は、
いくつかの競合する宗教勢力の集合体でした。
イエスの昇天、
ペンテコステでの教会の開始後、
使徒と初期の信者は
ユダヤ教と一緒に活動を続けていました。
最初のキリスト教徒は、
後にユダヤ教の一派とされた。
（使徒24章、28章も参照）
1世紀初頭の信者は、
これまでと同じように、神殿で礼拝したり、
地域の会堂に集まったりしていました。
しかし、彼らは福音を宣べ伝えながら、
それを行った。
イエスがもたらした神の国の福音は、
やがてユダヤ人以外の人たち
（異邦人など）にも伝わった。
歴史によれば、
教会から広がる真理のペースは
急速に増していった。
（使徒14：1、17：1～4も参照）
やがて、教会に新たな議論が持ち込まれた。
異邦人はキリスト教徒になる前に
割礼を受ける必要があるのだろうか？
この問題を議論し、決定するために、
エルサレム会議と呼ばれるものが開催されました。
その結果、異邦人が救われるためには、
割礼という痛みを伴う儀式を
受ける必要はないことなどが決定されました。
七週の祭り
バルナバ・ダ・モデナ、1377年
使徒パウロも他の使徒たちも、
異邦人に対する神のご意志が
何であるかをめぐって意見が一致しました。
数年後、パウロは異邦人に対する
神の啓示を受けた教えを
確認しなければならなかった。
（使徒21:21 - 26）
ローマ帝国が紀元70年に
エルサレムの町を破壊した直後、
信者たちはエルサレムを再建するために戻ってきた。
この街の教会は、
改宗したユダヤ人の指揮の下に置かれたままであった。2世紀初頭まで、
キリスト教徒の間ではすべてが平和であった。
紀元135年、
ユダヤ人主導のバル・コッホバの反乱の際、
ユダヤ人反乱軍のリーダーたちは、
改宗してキリスト教徒となった
ユダヤ人たちを迫害し始めた。
（写真：バル・コッホバ（コクバ）の乱）
反乱の直後、
すべての人種のユダヤ人がエルサレムに住むことがローマ人によって禁じられた。
そのため、エルサレムの信者は
異邦人の改宗者によって統治されることになった。
同じ頃、ユダヤ人のイエス信者が
異端の烙印を押されるようになった。
キリスト教に改宗した
ユダヤ人の存在がなければ、
エルサレム教会は教義的に弱体化し始めた。
2世紀には、大都市のキリスト教徒は、
パウロやペテロの時代に存在した
教会のような長老の集まりではなく、
地元の司教によって
独立して統治されるようになったと
歴史は伝えています。
すべての信者が一人の司教に
支配されていたわけではないが、
富や規模、使徒パウロやペテロとの関連から、
ほとんどの信者は
ローマの教会を高く評価していた。
エルサレムの初期ユダヤ人クリスチャンの
霊的指導がないまま、
特にユダヤ以外の地域で
教義に変化が生じ始めました。
「主日」と呼ばれる休息日を7日目ではなく、
週の初めの日に守るという
曖昧な表現が現れ始めたのです。
やがて、7日目の安息日を守ることは
非難されるようになった。
紀元150年頃には、
太陽礼拝の日（SUNday）こそ、
キリスト教徒が神を礼拝して
休むべき日であるという考えを
熱心に広める者が現れました。
自分たちがイエスの「真の」教えを
代表していると主張する人たちに
悩まされていたいくつかの大都市の司教たちは、
普遍的な（カソリック）信条を確立することで
このジレンマを解決しようとしました。
様々な問題を議論し、
コンセンサスを得るのに長い年月を要したが、
その結果、単一の信念を持つ
「カソリック」教会が誕生し、
その勢力を強化した。
313年、コンスタンティヌスが
ローマによる国家的なキリスト教徒迫害を
終結させた後、
カトリックの権力は最終的に強化されました。
321年、ローマ帝国の命令により、
日曜日が公式な休息日となった。
380年、ローマ・カトリックは
ローマ帝国の公式な国教となった。
4世紀には、異教徒の改宗者が
教会に入る前に信じていた
多くの誤った教義を保持し続けたため、
イエスの母マリア、天使、聖人などを
崇拝するようになったのです。
ユダは、初代教会に伝えられた信仰を争い、
偽りの教理を伝えようとする者たちから
警戒するよう信者に促しています。（ユダ3-4）
エルサレムのキリスト教徒が
散り散りになった後、
教会全体が分裂し、分裂し始めました。
やがて、自らを「カソリック」
あるいは「ユニバーサル」
と称する人々が集まり、
一連の教義的信念に合意した。
しかし、これらの信条は、
初期の使徒や弟子たちが教えていたものとは
異なっていた。
今日、多くの信者は、程度の差こそあれ、
神の霊に導かれていない人々が広めた神話や教えに過ぎない一連の信仰を維持しています。
21世紀に人々が学ぶことは、その大部分が、
キリスト教会の初期の歴史において
教えられていた教えとは異なるものです。
クリスマスやイースターに神を礼拝するなど、
自分たちが行い、実践していることの中には、
その基礎がすべて異教にあることを
認める信者さえいる。
神はこれを望んでいるのだろうか。
真理を知ったあなたはどうするのでしょうか？
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絵画についての記事です。
北方ルネサンス絵画が描く、大きな別れ
ロベール・カンピンの「聖母の結婚」は、
初期キリスト教とユダヤ教の分裂を
ドラマチックに表現している。
Scala/Art Resource, NY.
世界の2大宗教である
キリスト教とユダヤ教は、
古代ユダヤ教という
同じ土台を共有していました。
しかし、この2つの宗教は、
やがて分裂を繰り返し、
2つの別々の存在となった。
初期キリスト教とユダヤ教の分裂を
劇的に表現した1枚の絵がある。
ロベール・カンピンの『聖母の結婚』である。
『聖書考古学レビュー』
2014年7・8月号に掲載された論文
「Parsing 'The Parting' Painting」で、
セオドア・フェダーは、
北方ルネサンスの絵画全体に存在する
物語的なシンボルを検証しています。
フェダーが説明するように、
"これは、教会とシナゴーグの間の
実際の物理的な別れ道を完全に描き出した、
全美術史の中で唯一無二の絵画である。"
フレマールの巨匠とも呼ばれるカンピンは、
1420年頃に「聖母の結婚」を描いています。
この絵は、マリアとヨセフの結婚を描いている。
ゴシック様式で建てられた教会の門の前で、
二人は結婚している。
教会は、ロマネスク様式で建てられた
エルサレム神殿という
既存の建物の周りに建てられている。
この意味をフェダーはこう説明する：
"この絵は、教会の物理的建造物が
シナゴーグの物理的建造物を
文字通り包み込み、その基礎を
共有していることを示そうとしている。"
"全体を通して、キリスト教が
ユダヤ教に負っている負債を、
たとえその姿勢が上位互換のものであっても、
異常に認識しているのである。"
"この絵は、教会の建築物が、
いかにシナゴークの建築物を
包含しているかを示している。"
絵の中ではまだ二つの宗教が
一体化していますが、
このシーンはキリスト教の誕生を示し、
初期キリスト教とユダヤ教の分裂を
予感させるものです。
聖書考古学協会スタッフ 2023年3月12日
