一つの扉が閉まり、別の扉が開く：ペルシャ帝国の終焉とペルシャ世界の台頭
現代イランの多様な文化の糸
ラジブ・ハン（RAZIB KHAN）
https://razib.substack.com/p/one-door-closes-another-opens-the
この1000年の間に、
イランは中国の西端からアフリカのサバンナまで広がるイスラム世界に溶け込みました。
フェルドウィーの言語を話す人々は、
しばしば極寒のモンゴルや
灼熱のスーダンにまで遡る血統を持っています。
ペルシャの軍隊がエジプトを制圧し、
ヨーロッパの端まで西進し、
コンスタンティノープルから海峡を隔ててキャンプを張ったが、
ビザンティン海軍によって安全に守られた。
イランが真の意味で広い世界と関わりを持つようになったのは、
ペルシャの帝国時代ではなく、
アラブの征服に屈した後である。
アラブ人、そしてトルコ人に征服される過程で、
民族的自意識とペルシア語や
シーア派への誇りを融合させた
新しいアイデンティティが生まれ、
「イラン人とは何か」という新しい自己認識が形成されました。
1989年のイラン映画
『Bashu, the Little Stranger』では、
ペルシャ湾のすぐ北に位置する
クゼスターン出身の肌の黒い少年が、
村を巻き込んだ
イラン・イラク戦争の混乱から逃れてきた。
トラックに乗り、イラン北部を旅した
8歳のバシュウは、
カスピ海に面した異郷の地にたどり着く。
養母がいるが、
彼女はペルシャ語も母語のアラビア語も話さない。
村人たちはペルシャ語よりも
クルド語やバロチ語に近いギラキ語を話す。
人種や言語の違いを超えて、
戦争に直面しても国民として団結するという
愛国的なテーマが、
物語の中で浮かび上がってくる。
また、この映画は、
現代イランの多様性の核心にある
2つのダイナミクスを描いている。
まず、ペルシャ語の人口的・文化的威信の前に、
ギラキ語、クルド語、マザンダラーニー語、
ルリ語、バローチ語などの
言語が存続していることは、
ペルシャ文化のエリートが均質化する力にもかかわらず、
イランのローカル・アイデンティティが
強固であることを示すものである。
2,500年にわたる文化的覇権の後でも、
ペルシャ人はイランの人口の
50〜60％に過ぎないのである。
第二に、1400年前のイスラム教の勃興以来、
イランへの移住が盛んである。
アフリカ系、インド系、テュルク系の人々が、
奴隷として強制されたにせよ、自由意志にせよ、
北、東、南から浸透してきたのである。
バシュウは自分の人種について
明確に言及することはないが、
非常に黒い肌と
ペルシャ湾出身のアラビア語話者であることは、
イランの聴衆に彼がアフロ・イラン人であることを伝えている。
ペルシャ湾には、
古典古代にはインド人やアフリカ人がいたが
（それ以前にも、シュメールの文献にはインダス渓谷からの商人が4000年以上前に登場している）、
大量に流入したのは、
主にイスラムによるペルシャ征服後で、
イランは、西は大西洋から東はインド、
南はヌビアまで広がる
広大な政治・経済圏に組み込まれることになった。
7世紀にはペルシャ湾に
大量のアフリカ人奴隷が流入し、
9世紀にはトルコ人奴隷が流入し、
10世紀には
トルコ人奴隷軍のインド襲撃により、
大量のインド人奴隷が
イラン東部に捕えられ輸送された。
カリフはこれらの奴隷の到来によって変貌を遂げ、
特にトルコ人はその武勇を珍重された。
西暦833年、
ホラーサーン出身のイラン人を母に持つアル・マームンの後を継いで、
カリフ・アル・ムターシムが誕生した。
（アル・ムターシム）
アル＝マームンの時代には、
ホラサーン人がカリフを支配していたが、
アル＝ムターシムの登場で
権力基盤が多様化することになる。
新カリフは、アル・マームン同様、
イスラム世界の北東端の出身者を母に持ち、
今回はトルコ人を母に持つ。
アル＝ムターシムは、
ホラサニ派に対抗するため、
カリフ自身による権威と地位を持つ
トルコ系奴隷兵を優先的に登用し始めた。
アル・ムターシムが
自分だけに忠実な奴隷兵を登用したことは、
オスマン帝国のジャニサリーや
エジプトのマメルークに至るまで、
千年もの間続く前例となり、
イスラムの戦争方式を一変させた。
しかし、その影響は短期的にも甚大であった。
バグダッドの既得権益層は
トルコ人の台頭を脅威に感じ、
カリフのアル・ムタワッキルが
伝統主義者の警告を聞き入れ、
トルコ人の過大な力を抑制し始めると、
カリフは反乱を起こした。
（アル・ムタワッキル）
西暦861年、
アル・ムタワッキルのトルコ人兵士は彼を暗殺し、
10年にわたる内戦が続いた。
奴隷にされた人々を武装させることの
リスクを考慮しても、
グレコ・ローマやキリスト教世界の
人間の家畜とは異なり、
不自由な兵士はダール・アル・イラムの起源を
超越することができた。
ローマ人は定期的に
奴隷を解放していたかもしれないが、
それらの「解放者」は
強い社会的スティグマと法的権利の制限を受けた。
イスラム世界では、
同じことは当てはまらなかった。
10世紀には、
メソポタミアとイラン西部では
シーア派イラン人のブイイド朝が、
中央アジアとイラン東部では
スンニ派イラン人のサマニ朝が支配し、
イラン文化と政治力が復活したが、
アッバース朝の平和が崩壊すると、
イスラム中心部ではトルコ系兵士の数と力が大きく増大した。
（フェルドウィー）
ペルシャ文学復興の父であり、
『シャフナーメ』の著者であるフェルドウィーは、
イラン・サマーン朝の庇護のもとで
その活動を開始した。
しかし、西暦999年、奴隷兵舎に集結した
テュルク人の一派によって
サマーン朝が倒されたため、これは終わった。
10世紀初頭、フェルドウィーはついに
『シャフナーメ』の完成版を
新しいパトロンであるガズニのマフムードに送った。
（フェルドウィー）
マフムード自身、
1700年代までイラン最後の偉大な王朝となる
イランを倒した奴隷の子であった。
1925年12月、
レザ・パフラヴィーが国王に即位すると、
1000年以上にわたって
ペルシャで2番目のイラン系支配王朝が誕生するほど、トルコ人の覇権は徹底していた。
1186年のガズナヴィー朝の滅亡後、
覇権はまずセルジューク朝
（中央アジアのトルコ人）、
次にフワレスマ朝（中央アジアのトルコ人）、
モンゴル、ティムール朝
（中央アジアのトルコ・モンゴル）、
白羊トルコ人、
サファヴィード（アゼリトルコ）、
アフシャリード（再びトルコ人）、
さらに1751年にはイランの遊牧民
（クルドまたはルル）、ザンドに渡った。
しかし、1794年、
ザンド朝は別のテュルク系王朝である
カジャール朝によって倒され、
20世紀初頭まで統治された後、
パフラヴィー朝によって倒され、
代替わりしました。
しかし、トルコとの長い交流は、
ペルシャの文学と文化の影響力を
低下させることはなかった。
それどころか、イランのハードパワーが
記憶の彼方に消えていく一方で、
イランのソフトパワーは、
イスラム世界の隅々まで照らす文明の標識として、
その存在感を高めていった。
アッバース朝時代と同様、トルコ系支配者のもとでも、
ペルシア語圏の人々が
公的な行政や民間の文化生産を支配していた。
（ルーミー）
ペルシャで最も有名な詩人ルーミーは
バルークで生まれたが、
彼の家族はモンゴルから逃れて
中央アナトリアのトルコのセルジューク朝コンヤに移り、
そこで今日のペルシャの名士となったのである。
トルコ人は1000年もの間、
イラン世界を支配してきたが、
その恩恵は常にペルシャ文明に注がれた。
征服した民族の
古く洗練された文化を広めることに、
決して手を抜かなかった。
11世紀、詩人、科学者、数学者の
オマル・ハイヤームは、
トルコ系のカラハニト朝、
そしてセルジューク朝のスルタン、
マリク・シャーによって学問を支えられた。
その2世紀後、
アナトリア・セルジューク・トルコは
ルーミーに副業を与え、
余暇を詩と神秘主義に充てることを可能にした。
1300年代には、
血気盛んなトルコ・モンゴルの征服者
ティムールが、
シラーズ派の詩人ハーフェズを支援しました。
（ハーフェズ）
それから1世紀半後の1526年、
ティムールの最後の子孫がインドを征服した。
中央アジアの征服者であるムガール人は、
自分たちの間では
チャガタイトルコ語を話していたが、
帝国の公用語としてペルシア語を普及させ、
インド全土で文官として働く
何万人ものイラン人に雇用を提供した。
ムガール帝国が衰退した後も、
ペルシャ語はインドのエリートたちの間で
広く使われていたため、
イギリス東インド会社の職員はペルシャ語を習得し、
公式な通信手段で使用していました。
テュルク系の剣が支配する
多民族国家イランの世界は、
決して静的なものではなく、
文化的にも遺伝的にも、
民族の移動と政権の交代は変幻自在だった。
現代のアナトリア・トルコ人や
イラン人の祖先のほとんどは、
約1000年前に中央アジアから移住してきた
テュルク系民族に由来するものではなく、
その到着はイスラム世界に衝撃を与え、
彼らはアラブ人やイラン人から権力を奪おうとした。
しかし、彼らが服従させた近東の人々も、
そのままではありません。
何世紀にもわたるイスラムの奴隷貿易と相まって、
古代西アジアの遺伝的基盤は、
アラブのイラン征服によって変化し、多様化した。
